 |
| Rarangkén anu aya dina aksara Sunda eujeung angka |
 |
| Aksara Sunda kaganga |
 |
| Conto ngalarapkeunana aksara Sunda |
 |
| Huruf vokal anu aya dina aksara sunda |
Aksara Sunda dan contohnya
Aku Adalah Cermin Untukmu
Aka akan berbuat sesuai yang kau perbuat padaku
Aku juga akan bersikap sesuai sikapmu padaku
Terlepas dari baik dan buruk
Aku akan membalas mu dengan sesuai atau mungkin lebih
Meski begitu aku berharap kau baik padaku
Psikosis, rangkuman Tugas Kuliah
Psikosis adalah kondisi di mana penderitanya mengalami kesulitan untuk membedakan dunia
nyata dan dunia hayalan. Gejala yang muncul pada penderita psikosis berupa delusi atau waham
(ilusi yang terlihat seakan-akan nyata baginya), dan halusinasi. Sebagai contoh, penderita psikosis
akan memiliki anggapan bahwa dirinya seorang bintang film terkenal namun pada kenyataannya
tidak, atau melihat sesuatu yang pada kenyataanya tidak ada apa-apa.
Penanganan psikosis dapat dilakukan dengan pemberian obat dan psikoterapi. Jika tidak ditangani
dengan tepat dan segera, kondisi ini dapat berdampak pada kemampuan pasien dalam hidup
bersosial.
A. Penyebab Psikosis
Penyebab pasti psikosis belum diketahui. Memiliki pola tidur yang buruk, mengonsumsi alkohol
atau menggunakan ganja, dan mengalami trauma akibat kehilangan seseorang yang dicintai,
seperti orang tua atau pasangan, dapat menjadi pemicu munculnya kondisi ini. Psikosis juga dapat
dipicu oleh kondisi yang terjadi karena adanya gangguan pada otak, seperti:
1. Penyakit Parkinson
2. Penyakit Huntington
3. Tumor atau kista otak
4. Stroke
5. Penyakit Alzheimer
6. Epilepsi
7. Infeksi yang menyerang otak, seperti HIV dan sifilis
Pada kasus yang lain, psikosis dapat muncul sebagai gejala suatu penyakit. Penyakit tersebut
meliputi:
1. Skizofrenia
2. Depresi berat
3. Gangguan bipolar
B. B.Gejala Psikosis
Gejala yang muncul pada tiap orang dapat berbeda-beda, tergantung penyebab, usia, dan
keparahan kondisi. Seseorang yang mengalami psikosis akan memiliki gejala utama berupa
delusi dan halusinasi.
1. Delusi. Delusi atau waham adalah kondisi di mana seseorang memiliki keyakinan yang
kuat dan tidak dapat dipatahkan terhadap sesuatu yang tidak nyata, misalnya mempercayai
bahwa dirinya menderita penyakit yang mematikan, meskipun pada kenyataannya kondisi
orang tersebut sehat.
2. Halusinasi. Halusinasi adalah kondisi di mana seseorang mendengar, melihat, merasakan,
atau mencium sesuatu yang tidak ada dan tidak dialami orang lain, misalnya mendengar
suara orang berbincang ketika dirinya tengah sendirian di suatu tempat.
Pada anak-anak, aktivitas yang menggambarkan perilaku halusinasi, misalnya memiliki teman
imajinasi, bukan berarti merupakan gejala psikosis. Hal itu hanya suatu bentuk imajinasi anakanak,
serta merupakan tahapan yang normal dan tergolong wajar.
Selain delusi dan halusinasi, beberapa gejala lain yang dapat muncul ketika seseorang
mengalami psikosis, meliputi:
1. Sulit berkonsentrasi.
2. Gangguan tidur.
3. Gelisah.
4. Merasa curiga.
5. Gangguan berinteraksi dengan orang lain.
6. Berbicara melantur dan tidak sesuai topik.
7. Merasakan dorongan untuk bunuh diri.
8. Suasana hati menurun (depresi).
C. Diagnosis Psikosis
Dalam mendiagnosis, dokter akan melakukan pengamatan terhadap perilaku pasien, dan bila
memungkinkan, menanyakan gejala yang dirasakan. Pengamatan yang dilakukan meliputi
pengamatan orientasi, fisik, ingatan, bahasa, dan cara pasien memecahkan sebuah
permasalahan. Pengamatan tersebut juga berfungsi untuk mencari tahu penyebab psikosis.
Pemeriksaan pencitraan, seperti foto Rontgen atau CT scan, juga dapat dilakukan dalam
mendiagnosis kondisi pasien. Hal ini biasanya dilakukan apabila terdapat kemungkinan
psikosis disebabkan penyakit yang diderita pasien, seperti tumor otak.
D. Pengobatan Psikosis
Penderita psikosis harus segera mendapatkan penanganan. Apabila psikosis tidak segera
ditangani, gejala yang ada akan semakin memburuk dan berdampak pada kemampuan pasien
dalam menjalin hubungan sosial, baik dalam lingkungan tempat tinggal mau pun pekerjaan.
Pengobatan psikosis pun berbeda-beda, tergantung penyebab yang menyertainya. Dalam
menangani pasien psikosis, dokter jiwa atau psikiater akan menganjurkan obat-obatan atau
terapi tertentu yang sesuai dengan kondisi.
1. Pemberian obat-obatan.
Dokter dapat memberikan obat golongan antipsikotik, guna mengontrol gejala yang ada.
Pemberian obat-obatan ini harus dengan anjuran dokter, karena dosis pada tiap orang
berbeda-beda, serta disesuaikan dengan usia dan kondisi pasien.
2. Psikoterapi.
Terdapat beberapa psikoterapi yang dapat dilakukan dalam menangani psikosis. Terapi
tersebut juga dapat menggunakan obat-obatan antipsikotik untuk memaksimalkan
pengobatan yang dilakukan. Terapi tersebut meliputi:
a. Cognitive behavioural therapy (CBT).
CBT atau terapi perilaku kognitif adalah bentuk psikoterapi yang dapat dilakukan
dalam menangani psikosis. Dokter akan mengarahkan pasien untuk mengerti dan
memahami kondisi yang dideritanya. Hal ini bertujuan agar pasien mampu
mengendalikan gejala yang ada.
b. Dorongan orang dekat.
Dorongan dari keluarga atau orang dekat dapat menjadi terapi yang efektif. Penderita
psikosis dapat mengeluhkan kondisinya kepada orang yang dipercaya. Hal ini akan
menumbuhkan semangat pada pasien untuk mampu mengendalikan gejala.
c. Komunitas penyakit.
Penderita psikosis juga dapat mencari pemahaman tentang kondisinya, baik cara
mencegah atau meredakan gejala, dengan bergabung dalam komunitas yang memiliki
kesamaan latar belakang.
d. Dokter juga dapat menyuntikan obat penenang apabila gejala yang muncul tergolong
berisiko dan dapat melukai pasien sendiri atau orang lain.
E. Komplikasi Psikosis
Komplikasi yang dapat muncul berbeda-beda, tergantung penyebab yang mendasari timbulnya
psikosis itu sendiri. Komplikasi juga dapat muncul karena efek samping pengobatan yang
dijalani. Namun, pada kasus tertentu, kondisi ini dapat menimbulkan keinginan untuk
menyakiti diri sendiri atau bahkan orang lain. Segera temui dokter apabila menemui orang
yang dicurigai mengalami gejala psikosis, agar kemungkinan komplikasi dapat diminimalkan.
F. Pencegahan Psikosis
Belum ada metode pasti yang dapat mencegah munculnya psikosis. Namun, risiko terjadinya
gangguan ini dapat dikurangi dengan upaya-upaya pencegahan terhadap faktor yang dapat
memicu psikosis, seperti dengan tidak mengonsumsi alkohol, atau dengan melakukan latihanlatihan
relaksasi guna menghindari stres dan depresi.
nyata dan dunia hayalan. Gejala yang muncul pada penderita psikosis berupa delusi atau waham
(ilusi yang terlihat seakan-akan nyata baginya), dan halusinasi. Sebagai contoh, penderita psikosis
akan memiliki anggapan bahwa dirinya seorang bintang film terkenal namun pada kenyataannya
tidak, atau melihat sesuatu yang pada kenyataanya tidak ada apa-apa.
Penanganan psikosis dapat dilakukan dengan pemberian obat dan psikoterapi. Jika tidak ditangani
dengan tepat dan segera, kondisi ini dapat berdampak pada kemampuan pasien dalam hidup
bersosial.
A. Penyebab Psikosis
Penyebab pasti psikosis belum diketahui. Memiliki pola tidur yang buruk, mengonsumsi alkohol
atau menggunakan ganja, dan mengalami trauma akibat kehilangan seseorang yang dicintai,
seperti orang tua atau pasangan, dapat menjadi pemicu munculnya kondisi ini. Psikosis juga dapat
dipicu oleh kondisi yang terjadi karena adanya gangguan pada otak, seperti:
1. Penyakit Parkinson
2. Penyakit Huntington
3. Tumor atau kista otak
4. Stroke
5. Penyakit Alzheimer
6. Epilepsi
7. Infeksi yang menyerang otak, seperti HIV dan sifilis
Pada kasus yang lain, psikosis dapat muncul sebagai gejala suatu penyakit. Penyakit tersebut
meliputi:
1. Skizofrenia
2. Depresi berat
3. Gangguan bipolar
B. B.Gejala Psikosis
Gejala yang muncul pada tiap orang dapat berbeda-beda, tergantung penyebab, usia, dan
keparahan kondisi. Seseorang yang mengalami psikosis akan memiliki gejala utama berupa
delusi dan halusinasi.
1. Delusi. Delusi atau waham adalah kondisi di mana seseorang memiliki keyakinan yang
kuat dan tidak dapat dipatahkan terhadap sesuatu yang tidak nyata, misalnya mempercayai
bahwa dirinya menderita penyakit yang mematikan, meskipun pada kenyataannya kondisi
orang tersebut sehat.
2. Halusinasi. Halusinasi adalah kondisi di mana seseorang mendengar, melihat, merasakan,
atau mencium sesuatu yang tidak ada dan tidak dialami orang lain, misalnya mendengar
suara orang berbincang ketika dirinya tengah sendirian di suatu tempat.
Pada anak-anak, aktivitas yang menggambarkan perilaku halusinasi, misalnya memiliki teman
imajinasi, bukan berarti merupakan gejala psikosis. Hal itu hanya suatu bentuk imajinasi anakanak,
serta merupakan tahapan yang normal dan tergolong wajar.
Selain delusi dan halusinasi, beberapa gejala lain yang dapat muncul ketika seseorang
mengalami psikosis, meliputi:
1. Sulit berkonsentrasi.
2. Gangguan tidur.
3. Gelisah.
4. Merasa curiga.
5. Gangguan berinteraksi dengan orang lain.
6. Berbicara melantur dan tidak sesuai topik.
7. Merasakan dorongan untuk bunuh diri.
8. Suasana hati menurun (depresi).
C. Diagnosis Psikosis
Dalam mendiagnosis, dokter akan melakukan pengamatan terhadap perilaku pasien, dan bila
memungkinkan, menanyakan gejala yang dirasakan. Pengamatan yang dilakukan meliputi
pengamatan orientasi, fisik, ingatan, bahasa, dan cara pasien memecahkan sebuah
permasalahan. Pengamatan tersebut juga berfungsi untuk mencari tahu penyebab psikosis.
Pemeriksaan pencitraan, seperti foto Rontgen atau CT scan, juga dapat dilakukan dalam
mendiagnosis kondisi pasien. Hal ini biasanya dilakukan apabila terdapat kemungkinan
psikosis disebabkan penyakit yang diderita pasien, seperti tumor otak.
D. Pengobatan Psikosis
Penderita psikosis harus segera mendapatkan penanganan. Apabila psikosis tidak segera
ditangani, gejala yang ada akan semakin memburuk dan berdampak pada kemampuan pasien
dalam menjalin hubungan sosial, baik dalam lingkungan tempat tinggal mau pun pekerjaan.
Pengobatan psikosis pun berbeda-beda, tergantung penyebab yang menyertainya. Dalam
menangani pasien psikosis, dokter jiwa atau psikiater akan menganjurkan obat-obatan atau
terapi tertentu yang sesuai dengan kondisi.
1. Pemberian obat-obatan.
Dokter dapat memberikan obat golongan antipsikotik, guna mengontrol gejala yang ada.
Pemberian obat-obatan ini harus dengan anjuran dokter, karena dosis pada tiap orang
berbeda-beda, serta disesuaikan dengan usia dan kondisi pasien.
2. Psikoterapi.
Terdapat beberapa psikoterapi yang dapat dilakukan dalam menangani psikosis. Terapi
tersebut juga dapat menggunakan obat-obatan antipsikotik untuk memaksimalkan
pengobatan yang dilakukan. Terapi tersebut meliputi:
a. Cognitive behavioural therapy (CBT).
CBT atau terapi perilaku kognitif adalah bentuk psikoterapi yang dapat dilakukan
dalam menangani psikosis. Dokter akan mengarahkan pasien untuk mengerti dan
memahami kondisi yang dideritanya. Hal ini bertujuan agar pasien mampu
mengendalikan gejala yang ada.
b. Dorongan orang dekat.
Dorongan dari keluarga atau orang dekat dapat menjadi terapi yang efektif. Penderita
psikosis dapat mengeluhkan kondisinya kepada orang yang dipercaya. Hal ini akan
menumbuhkan semangat pada pasien untuk mampu mengendalikan gejala.
c. Komunitas penyakit.
Penderita psikosis juga dapat mencari pemahaman tentang kondisinya, baik cara
mencegah atau meredakan gejala, dengan bergabung dalam komunitas yang memiliki
kesamaan latar belakang.
d. Dokter juga dapat menyuntikan obat penenang apabila gejala yang muncul tergolong
berisiko dan dapat melukai pasien sendiri atau orang lain.
E. Komplikasi Psikosis
Komplikasi yang dapat muncul berbeda-beda, tergantung penyebab yang mendasari timbulnya
psikosis itu sendiri. Komplikasi juga dapat muncul karena efek samping pengobatan yang
dijalani. Namun, pada kasus tertentu, kondisi ini dapat menimbulkan keinginan untuk
menyakiti diri sendiri atau bahkan orang lain. Segera temui dokter apabila menemui orang
yang dicurigai mengalami gejala psikosis, agar kemungkinan komplikasi dapat diminimalkan.
F. Pencegahan Psikosis
Belum ada metode pasti yang dapat mencegah munculnya psikosis. Namun, risiko terjadinya
gangguan ini dapat dikurangi dengan upaya-upaya pencegahan terhadap faktor yang dapat
memicu psikosis, seperti dengan tidak mengonsumsi alkohol, atau dengan melakukan latihanlatihan
relaksasi guna menghindari stres dan depresi.
Pengalaman Pertama Raga Sukma
Pertamakali merasakan sensasi raga sukma ketika masih Mts kelas
delapan, tapi saya gak tahu kalua itu merupakan pengalaman spiritual yang biasa
disebut dengan raga sukma. Raga sukma adalah saat dimana aku keluar dari
tubuhku dan melihat tubuhku dan orang lain, mendengar orng lain tapi aku tidak bias
menyentuh dan orang lain tidak bias melihat aku sebab aku adalah bentuk dari
kesadaran yang meninggalkan jasadnya, aku berkeliling dan kembali ke tubuhku,
apa saja yang dilihat oleh kesadaranku itu memang benar adanya meski jasadku
tidak melihat karena duduk di tempat yang berbeda. Mungkin seperti itu gambaran
dari raga sukma, saya tidak bisa menjelaskan secara keilmuan atau secara teori.
Kita mulai saja cerita mengenai raga sukma yang saya alami. Di setiap
hari selasa malam di asrama selalu diadakan riyadloh, riyadloh itu pengajian di
awali dengan tawasul kemudian berdzikir bersama yang dipimpin oleh pak kyai
setelah itu dilanjutkan baca Al-Qur’an kemudian pengajian siraman rohani. Riyadloh
ini tidak hanya diikuti oleh penghuni asrama, tetapi juga diikuti oleh
masyarakat, karena riyadlah ini meripaka acarayang dibuka untuk umum.
Biasanya waktu riyadlah adalah waktu semi libur ngaji sebab kami
tidak ngaji buka kitab lalu ditanya hafalan dan lain sebagainya sehingga
kadangkala kami masih bisa bersendagurau waktu ngaji dengan masyarakat. Tetapi itu
tidak terjadi pada saya di waktu itu, sebab spirit saya mungkin lagi tinggi
sehingga dari awal saya mengikuti riyadlah dengan khusu, tidak sedikitpun
bercanda dengan keempat teman dekat saya padahal biasanya selalu bercanda
bahkan bolos ngaji.
Singkat cerita riyadlah sudah memasuki tawasul diteruskan dengan
bacaan dzikir yang sangat lama sekali, biasanya merasa kesal dengan acara ini
soalnya menjenuhkan, mingkin itu gangguan syetan. Tapi lagi-lagi waktu itu saya
justru menikmati berdzikir terlebih lagi apa yang say abaca saya tahu arti
serta maksudnya sehingga lebih mudah menghayati bacaan dzikir yang saya baca. Dari mulai tawasul
sambil menjiwai dan ingin sekali apa yang say abaca, yang saya kerjakan menjadi
amal shaleh yang diterima oleh Allah, jadi saya berusaha khusu.
Ditengah-tengah dzikir, entah karena terlalu focus atau menjiwai
sehingga kesadarn saya semakin menurun lalu saya dalam posisi nyaman, bisa
dibilang setengah sadar dan setengah tidur sebab waktu itu saya masih merasakan
mulut saya masih mengikuti menbaca dzikir, telinga saya masih bisa mendengar
suara orang-orang berdzikir tetapi mata saya tertutup. Entah bagai mana caranya
saya seperti lagi mimpi tapi terasa sangat nyata dimana saya melihat diri saya
sendiri sedang duduk sila dan membaca dzikir begitupun orang lain aku bisa
melihatnya.
Setelah melihat dirilu sendiri saya pergi keluar dan melayang-layang
memasuki asrama asrama, saya bisa melihat orang sedang melakukan apa saja di
asrama yang tidak mengikuti riyadlah. Saya ke luar dan melihat orang lain
sedang nongkrong asik di warung jagur, dan juga karena saya berpikir saya lagi
mimpi jadi kesempatan saya bisa masuk asrama perempuan dan tak usah takut di
hukum. Saya masuk ke asrama perempuan dan saya lihat teman saya sedang
melakukan apa saja, dia berpakaian seperti apa saya lihat dengan jelas.
Ketika saya sedang asik lihat teman perempuan saya itu tiba-tiba
saya tertarik seperti orang tertarik oleh lorong waktu dan saya terseret masuk
kedalam tubuh saya lagi seperti jin masuk kedalam botol yang ditampilkan di
film-film. Aneh sih benar-benar aneh tetapi saya yang merasakan sendiri. Cuman karena
saya merasakan bahwa itu benar-benar nyata setelah dzikir dan baca Qur’an
selesai saya gak ikut pengajian, saya ngajak ke empat teman saya pergi
kewarung. Dijalan saya ngomong ke mereka bahwa di warung ada siapa saja, dan
ternyata omongan saya benar bahkan bisa dibilang tepat sebab saya sebut satu
persatu nama orang yang ada di warung.
Teman saya takjub bisa menebak dengan tepat, lalu saya bilang di
asrama kamar nomor 02, 05 dan kamar 07, ada anak yang gak ikut riyadlah saya
sebut siapa saja nama-namanya. Teman saya jadi penasaran lalu mereka langsung
pergi ngecek kamar asrama dan tepat seperti yang saya bilang. Teman saya datang
kembali ke warung dan bertanya kok bisa tahu padahal dari awal kita semua ada
di masjid mengikuti riyadlah masa bisa tahu mereka semua. Saya gak bisa jawab
ya namanya juga tebak tebakan bisa benar juga bisa salah sebab tidak melihat
dengan mata kepala.
Jangankan teman saya, bahkan saya sendiri masih merasa heran sebab
ternyata apa yang saya sebutkan semuanya benar. Apa saya tadi benar-benar
keluar dari jasad saya begitu kira-kira yang ada dalam pikiran saya. Untuk meyakinkan
apa yang terjadi saya telpon teman perempuan saya yang di asrama. Awalnya gak
di angkat, mungkin takut ketahuan gak ikut riyadlah atau apalah itu, lalu saya
kirim sms (aku tahu kamu gak ikut riyadlah jadi angkat dong telponnya) lalu
saya telpon lagi dan langsung dia angkat. Awalnya saya ngobrol biasa nanya
sana-sini lalu bercanda, sekitar 15 menit kemudian tiba-tiba dia nanya, “hallo
bang sebenarnya abang ada perlu apa sama nona ini” dia membahasakan dirinya
dengan sebutan nona sebab itu panggilan dari saya. “gak ada perlu apa-apa sih
cuman jenuh saja dan saya tahu kamu lagi gak sibuk” kata saya masih bercanda
gak karuan.
Mungkin karena dia sudah kenal saya jadi dia terus nanya “beneran
nih saya Tanya, juju raja sama nona ini abang ada perlu apa, perlu duit? Entar setelah
yang lain beres riyadlah temui nona di gerbang kebetulan nona dapet rejeki
lebih” kata dia sambilberkata sombong seperti biasanya gayanya tak pernah
berubah. “ya sebenarnya saya mau nanya, bener atau tidak saja, kamu sekarang
pake pakean bla-bla-bla lau saya sebutkan yang di asrama perempuan siapa saja
yang tidak ikut riyadlah, benar atau tidak tolong di cek ya” saya minta tolong
pada dia sebab saya laki-laki dilarang masuk ke asrama perempuan. Kerena dia
kaget semua yang saya sebutkan tentang dirinya memakai baju apa, warna apa,
gambar apa, kemudian celana warna apa, kemudian banyak lagi dan setiap yang
saya sebutkan itu bener semua sehingga dia kaget loh kok tahu.
Saya sebutka saja cuman melihat dari kejauhan di luar gerbang. “bohong,
gak mungkin sebab setelah mandi sore saya gak keluar dari kamar gak mungkin
kamu bisa lihat saya” si nona heran juga takut saya ngitip ke asrama perempuan.
Saya besok jelaskan ke kamu sebab kalua di telpon terlalu panjang ngejelasinnya
dan gak bakal jelas kalua di telpon, yang penting orang yang saya sebutkan tadi
beneran gak ada di kamar dan gak ikut riyadlah” saya mohon agar segeera di cek.
“iya bener semua yang abang bilang kecuali six xxx sebab katanya baru kemesjid
barusan, oh ya janji besok jelasin sama aku soalnya kita juga sudah lama juga
gak ketemu.
Setelah ngobrol panjang di telpon, kesimpulannya saya bener-bener
bisa keluar dari tubuh saya sendiridan melihat sekeliling tanpa dilihat orang
lain, “wah ini asik nih harus di coba, bisa lagi gak ya atau ini hanya sebatas
kebetulan saja” saya merasa ingin mencoba melakukanya lagi. Saya pamit kepada empat
teman saya ke kamar asrama saya bilang nanti saya balik lagi ke warung. Teman saya
mengiya kan lalu saya ke kamar asrama mencoba raga sukma lagi dan hasilnya gak
bisa-bisa. Saya pikir tadi hanya kebetulan saja saya bisa melakukan itu. Dan waktu
itu saya belum tahu bahwa itu namanya adalah raga sukma atau rogo sukmo dalam Bahasa
Jawa, yang tahu saya mendapatkan pengalaman dimana saya keluar dari tubuh saya
dan saya bepergian kemana-mana saya bisa melihat dan mendengar apapun lewat
kesadaran saya yang keluar dari tubuh saya itu.
Neurosis, Rangkuman Tugaas Kuliah
Neurosis sering juga disebut dengan istilsh psikoneurosis (untuk membedakannya dengan psikosis
atau penyakit jiwa). Menurut Singgih Dirgagunarsa (1978: 143), neurosis merupakan sebuah
gangguan yang hanya terjadi pada sebagian kepribadian saja, sehingga pengidap gangguan
neurosis masih bisa melakukan aktifitas keseharian dan menjalani pekerjaan-pekerjaan, belajar,
dan tidak perlu mendapatkan perawatan khusus di rumah sakit.
Dali Gulo (1982: 179), berpendapat bahwa neurosis adalah suatu kelainan mental, hanya
berpengaruh pada sebagaian kepribadian saja, neurosis lebih ringan dari gangguan psikosis, dan
seringkali ditandai dengan gejala-gejala sebagai berikut: keadaan cemas berlebih, gangguangangguan
pada panca indera dan gangguan pada motorik, hambatan pada emosi, kurang
memperhatikan lingkungan, dan energi fisik lemah, dst.
Berdasarkan pendapat mengenai neurosis dari para ahli tersebut dapat diidentifikasi pokok-pokok
pengertian mengenai neurosis sebagai berikut:
a. Neurosis merupakan gangguan kepradian atau psikis pada tahap ringan.
b. Neurosis terjadi pada sebagian kecil aspek kepribadian artinya tidak gangguan kepribadian
secara penuh.
c. Neurosis dapat dikenali dari gejala yang paling menonjol yaitu kecemasan yang berlebihan.
d. Penderita neurosis mampu menyesuaikan diri juga mampu melakukan aktivitas sehari-hari.
e. Penderita neurosis tidak memerlukan perawatan khusus di rumah sakit jiwa.
Macam-macam neurosis
A. Neurosis cemas (anxiety neurosis atau anxiety state)
Tidak ada rangsangan yang spesifik yang menyebabkan kecemasan, tetapi bersifat
mengambang bebas, apa saja dapat menyebabkan gejala tersebut. Bila kecamasan yang dialami
sangat hebat maka terjadi kepanikan.
a. Gejala-gejala neurosis cemas
a) Gejala somatis dapat berupa sesak nafas, keringat dingan, dada tertekan,
kepala ringan seperti mengambang, mudah merasa lelah, dst.
b) Gejala psikologis berupa kecemasan, ketegangan, panik, depresi, mudah
putus asa, perasaan tidak mampu, dst.
b. Faktor penyeban neurosis cemas
Menurut Maramis (1998: 261), faktor pencetus neurosis cemas sering jelas dan secara
psikodinamik berhubungan dengan faktor-faktor yang menahan seperti kemarahan
yang dipendam, perasaan cinta yang dipendam dsb
c. Terapi untuk penderita neurosis cemas
Terapi untuk penederita neurosis cemas dilakukan dengan menemukan sumber
ketakutan atau kekuatiran dan mencari penyesuaian yang lebih baik terhadap
permasalahan. Ada beberapa jenis terapi yang dapat dipilih untuk menyembuhkan
neurosis cemas, yaitu:
1) psikoterapi individual
2) psikoterapi kelompok
3) psikoterapi analitik
4) sosioterapi
5) terapi seni kreatif
6) terapi kerja
7) terapi perilaku, dan
8) farmakoterapi.
B. Histeria
a. Gejala-gejala hysteria
Histeria merupakan neurosis yang ditandai dengan reaksi-reaksi emosional yang tidak
terkendali sebagai cara untuk mempertahankan diri dari kepekaannya terhadap
rangsang-rangsang emosional. Pada neurosis jenis ini fungsi mental dan jasmaniah
dapat hilang tanpa dikehendaki oleh penderita. Gejala-gejala sering timbul dan hilang
secara tiba-tiba, teruma bila penderita menghadapi situasi yang menimbulkan reaksi
emosiona lyang hebat.
b. Jenis-jenis hysteria
Histeria digolongkan menjadi 2, yaitu reaksi konversi atau hysteria minor dan reaksi
disosiasi atau histeria mayor.
1) Histeria minor atau reaksi konversi
Pada histeria minor kecemasan diubah atau dikonversikan (sehingga disebut reaksi
konversi) menjadi gangguan fungsional susunan saraf somatomotorik atau somato
sensorik,dengan gejala : lumpuh, kejang-kejang, mati raba, buta, tuli,dst.
2) Histeria mayor atau reaksi disosiasi
Histeria jenis ini dapat terjadi bila kecemasan yang yang dialami penderita
demikian hebat, sehingga dapat memisahkan beberapa fungsi kepribadian satu
dengan lainnya sehingga bagian yang terpisah tersebut berfungsi secara otonom,
sehingga timbul gejala-gejala: amnesia, somnabulisme, fugue,dan kepribadian
ganda.
c. Faktor penyebab hysteria
Menurut Sigmund Freud, histeria terjadi karena pengalaman traumatis (pengalaman
menyakitkan) yang kemudian direpresi atau ditekan ke dalam alam tidak sadar.
Maksudnya adalah untuk melupakan atau menghilangkan pengalaman tersebut. Namun
pengalaman traumatis tersebut tidak dapat dihilangkan begitu saja, melainkan ada
dalam alam tidak sadar (uncociousness) dan suatu saat muncul kedalam sadar tetapi
dalam bentuk gannguan jiwa.
C. Neurosis Fobik
Neurosis fobik merupakan gangguang jiwa dengan gejala utamanya fobia, yaitu rasa takut yang
hebat yang bersifat irasional, terhadap suatu benda atau keadaan. Fobia dapat menyebabkan
timbulnya perasaan seperti akan pingsan, rasa lelah, mual, panik, berkeringat, dst.
Ada bermacam-macam fobia yang nama atau sebutannya menurut faktor yang menyebabkan
ketakutan tersebut, misalnya:
1. Hematophobia: takut melihat darah
2. Hydrophobia: takut pada air
3. Pyrophibia: takut pada api
4. Acrophobia: takut berada di tempat yang tinggi
a. Faktor penyebab neurosis fobik
Neurosis fobik terjadi karena penderita pernah mengalami ketakutan dan shock hebat
berkenaan dengan situasi atau benda tertentu, yang disertai perasaan malu dan bersalah.
Pengalaman traumastis ini kemudian direpresi (ditekan ke dalam ketidaksadarannya).
Namun pengalaman tersebut tidak bisa hilang dan akan muncul bila ada rangsangan serupa.
b. Terapi untuk penderita neurosis fobik
Menurut Maramis, neurosa fobik sulit untuk dihilangkan sama sekali bila gangguan
tersebut telah lama diderita atau berdasarkan fobi pada masa kanak-kanak. Namun bila
gangguan tersebut relatif baru dialami proses penyembuhannya lebih mudah
D. Neurosis obsesif-kompulsif
Istilah obsesi menunjuk pada suatu ide yang mendesak ke dalam pikiran atau menguasai
kesadaran dan istilah kompulsi menunjuk pada dorongan atau impuls yang tidak dapat ditahan
untuk tidak dilakukan, meskipun sebenarnya perbuatan tersebut tidak perlu dilakukan.
Contoh obsesif-kompulsif antara lain;
a. Kleptomania: keinginan yang kuat untuk mencuri meskipun dia tidak membutuhkan
barang yang ia curi.
b. Pyromania: keinginan yang tidak bisa ditekan untuk membakar sesuatu.
c. Wanderlust: keinginan yang tidak bisa ditahan untuk bepergian.
d. Mania cuci tangan: keinginan untuk mencuci tangan secara terus menerus.
e. Faktor penyebab neurosis obsesif-kompulsif
f. Neurosis jenis ini dapat terjadi karena faktor-faktor sebagai berikut (Yulia D., 2000).
g. Konflik antara keinginan-keinginan yang ditekan atau dialihkan.
h. Trauma mental emosional, yaitu represi pengalaman masa lalu (masa kecil).
atau penyakit jiwa). Menurut Singgih Dirgagunarsa (1978: 143), neurosis merupakan sebuah
gangguan yang hanya terjadi pada sebagian kepribadian saja, sehingga pengidap gangguan
neurosis masih bisa melakukan aktifitas keseharian dan menjalani pekerjaan-pekerjaan, belajar,
dan tidak perlu mendapatkan perawatan khusus di rumah sakit.
Dali Gulo (1982: 179), berpendapat bahwa neurosis adalah suatu kelainan mental, hanya
berpengaruh pada sebagaian kepribadian saja, neurosis lebih ringan dari gangguan psikosis, dan
seringkali ditandai dengan gejala-gejala sebagai berikut: keadaan cemas berlebih, gangguangangguan
pada panca indera dan gangguan pada motorik, hambatan pada emosi, kurang
memperhatikan lingkungan, dan energi fisik lemah, dst.
Berdasarkan pendapat mengenai neurosis dari para ahli tersebut dapat diidentifikasi pokok-pokok
pengertian mengenai neurosis sebagai berikut:
a. Neurosis merupakan gangguan kepradian atau psikis pada tahap ringan.
b. Neurosis terjadi pada sebagian kecil aspek kepribadian artinya tidak gangguan kepribadian
secara penuh.
c. Neurosis dapat dikenali dari gejala yang paling menonjol yaitu kecemasan yang berlebihan.
d. Penderita neurosis mampu menyesuaikan diri juga mampu melakukan aktivitas sehari-hari.
e. Penderita neurosis tidak memerlukan perawatan khusus di rumah sakit jiwa.
Macam-macam neurosis
A. Neurosis cemas (anxiety neurosis atau anxiety state)
Tidak ada rangsangan yang spesifik yang menyebabkan kecemasan, tetapi bersifat
mengambang bebas, apa saja dapat menyebabkan gejala tersebut. Bila kecamasan yang dialami
sangat hebat maka terjadi kepanikan.
a. Gejala-gejala neurosis cemas
a) Gejala somatis dapat berupa sesak nafas, keringat dingan, dada tertekan,
kepala ringan seperti mengambang, mudah merasa lelah, dst.
b) Gejala psikologis berupa kecemasan, ketegangan, panik, depresi, mudah
putus asa, perasaan tidak mampu, dst.
b. Faktor penyeban neurosis cemas
Menurut Maramis (1998: 261), faktor pencetus neurosis cemas sering jelas dan secara
psikodinamik berhubungan dengan faktor-faktor yang menahan seperti kemarahan
yang dipendam, perasaan cinta yang dipendam dsb
c. Terapi untuk penderita neurosis cemas
Terapi untuk penederita neurosis cemas dilakukan dengan menemukan sumber
ketakutan atau kekuatiran dan mencari penyesuaian yang lebih baik terhadap
permasalahan. Ada beberapa jenis terapi yang dapat dipilih untuk menyembuhkan
neurosis cemas, yaitu:
1) psikoterapi individual
2) psikoterapi kelompok
3) psikoterapi analitik
4) sosioterapi
5) terapi seni kreatif
6) terapi kerja
7) terapi perilaku, dan
8) farmakoterapi.
B. Histeria
a. Gejala-gejala hysteria
Histeria merupakan neurosis yang ditandai dengan reaksi-reaksi emosional yang tidak
terkendali sebagai cara untuk mempertahankan diri dari kepekaannya terhadap
rangsang-rangsang emosional. Pada neurosis jenis ini fungsi mental dan jasmaniah
dapat hilang tanpa dikehendaki oleh penderita. Gejala-gejala sering timbul dan hilang
secara tiba-tiba, teruma bila penderita menghadapi situasi yang menimbulkan reaksi
emosiona lyang hebat.
b. Jenis-jenis hysteria
Histeria digolongkan menjadi 2, yaitu reaksi konversi atau hysteria minor dan reaksi
disosiasi atau histeria mayor.
1) Histeria minor atau reaksi konversi
Pada histeria minor kecemasan diubah atau dikonversikan (sehingga disebut reaksi
konversi) menjadi gangguan fungsional susunan saraf somatomotorik atau somato
sensorik,dengan gejala : lumpuh, kejang-kejang, mati raba, buta, tuli,dst.
2) Histeria mayor atau reaksi disosiasi
Histeria jenis ini dapat terjadi bila kecemasan yang yang dialami penderita
demikian hebat, sehingga dapat memisahkan beberapa fungsi kepribadian satu
dengan lainnya sehingga bagian yang terpisah tersebut berfungsi secara otonom,
sehingga timbul gejala-gejala: amnesia, somnabulisme, fugue,dan kepribadian
ganda.
c. Faktor penyebab hysteria
Menurut Sigmund Freud, histeria terjadi karena pengalaman traumatis (pengalaman
menyakitkan) yang kemudian direpresi atau ditekan ke dalam alam tidak sadar.
Maksudnya adalah untuk melupakan atau menghilangkan pengalaman tersebut. Namun
pengalaman traumatis tersebut tidak dapat dihilangkan begitu saja, melainkan ada
dalam alam tidak sadar (uncociousness) dan suatu saat muncul kedalam sadar tetapi
dalam bentuk gannguan jiwa.
C. Neurosis Fobik
Neurosis fobik merupakan gangguang jiwa dengan gejala utamanya fobia, yaitu rasa takut yang
hebat yang bersifat irasional, terhadap suatu benda atau keadaan. Fobia dapat menyebabkan
timbulnya perasaan seperti akan pingsan, rasa lelah, mual, panik, berkeringat, dst.
Ada bermacam-macam fobia yang nama atau sebutannya menurut faktor yang menyebabkan
ketakutan tersebut, misalnya:
1. Hematophobia: takut melihat darah
2. Hydrophobia: takut pada air
3. Pyrophibia: takut pada api
4. Acrophobia: takut berada di tempat yang tinggi
a. Faktor penyebab neurosis fobik
Neurosis fobik terjadi karena penderita pernah mengalami ketakutan dan shock hebat
berkenaan dengan situasi atau benda tertentu, yang disertai perasaan malu dan bersalah.
Pengalaman traumastis ini kemudian direpresi (ditekan ke dalam ketidaksadarannya).
Namun pengalaman tersebut tidak bisa hilang dan akan muncul bila ada rangsangan serupa.
b. Terapi untuk penderita neurosis fobik
Menurut Maramis, neurosa fobik sulit untuk dihilangkan sama sekali bila gangguan
tersebut telah lama diderita atau berdasarkan fobi pada masa kanak-kanak. Namun bila
gangguan tersebut relatif baru dialami proses penyembuhannya lebih mudah
D. Neurosis obsesif-kompulsif
Istilah obsesi menunjuk pada suatu ide yang mendesak ke dalam pikiran atau menguasai
kesadaran dan istilah kompulsi menunjuk pada dorongan atau impuls yang tidak dapat ditahan
untuk tidak dilakukan, meskipun sebenarnya perbuatan tersebut tidak perlu dilakukan.
Contoh obsesif-kompulsif antara lain;
a. Kleptomania: keinginan yang kuat untuk mencuri meskipun dia tidak membutuhkan
barang yang ia curi.
b. Pyromania: keinginan yang tidak bisa ditekan untuk membakar sesuatu.
c. Wanderlust: keinginan yang tidak bisa ditahan untuk bepergian.
d. Mania cuci tangan: keinginan untuk mencuci tangan secara terus menerus.
e. Faktor penyebab neurosis obsesif-kompulsif
f. Neurosis jenis ini dapat terjadi karena faktor-faktor sebagai berikut (Yulia D., 2000).
g. Konflik antara keinginan-keinginan yang ditekan atau dialihkan.
h. Trauma mental emosional, yaitu represi pengalaman masa lalu (masa kecil).
Niat Keramas Ramadan, Niat Puasa, Niat berbuka, Niat Shalat Terawih, dan Niat Shalat Witir
Niat keramas puasa ramadhan
Hari pertama memasuki bulan ramadhan disunahkan mandi
yang dikhususkan sebagai tanda menyambut bulan suci dengan mensucikan diri
dengan mandi. Bacaan atau niat mandinya:
نَوَيْتُ الغُسْلَ لِدُخُوْلِ رَمَضَانَ سُنَّةً ِللهِ تَعَالَى
“Nawaitu ghusla
lidukhuli ramdhana sunnatan lillahi ta'ala” Artinya: Saya berniat mandi sunat bulan ramadhan
karena allah ta’ala.
Waktu mandi sahum ramadhan ini dimulai hari pertama
setelah memasuki waktu ashar hingga waktu sahur pertama. Waktunya dimulai dari
waktu ashar sebab dalam hitungan tahun hijriyah pergantian harinya bukan jam
dua belas malam melainkan waktu ashar, sebagian berpendapat perpindahan harinya
di waktu maghrib namun pendapat ini tidak terlalu mashur.
Niat sahur puasa bulan ramadhan:
نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ اَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ هذِهِ
السَّنَةِ ِللهِ تَعَالَى
“Nawaitu shauma
ghodin ‘an adaa’i fardhi syahri romadhoona haadzihis sanati lillahi ta’ala” Artinya: Saya niat berpuasa esok hari untuk menunaikan fardhu di
bulan Ramadhan tahun ini, karena Allah Ta’ala.
Niat puasa ramadhan untuk satu bulan penuh
Untuk berjaga-jaga supaya puasa tetap sah apabila suatu
ketika lupa membaca niat atau kesiangan sehingga tidak sempat makan sahur maka
siangnya wajib berpuasa seperti biasanya tetapi diluar bulan ramadhan wajib di
qada sebab puasa yang lupa membaca niat puasanya dihitung tidak sah, meski
begitu siangnya wajib melakukan puasa seperti biasanya. Oleh karena itu, selain
berniat pada tiap malam yang bertaqlid pada imam syafi’i disini juga harus ber-taqlid
atau mengikuti madzhab Imam Maliki, yang mana dia berpendapat bahwa boleh
berniat puasa di permulaan bulan ramadhan saja. Jadi dalam praktiknya, dihari pertama
berpuasa berniat puasa untuk satu bulan, kemudian berniat puasa untuk hari ini.
Dan malam berikutnya tetap membaca niat. bacaan niat puasa untuk satu bulan penuh:
نَوَيْتُ صَوْمَ جَمِيْعِ شَهْرِ رَمَضَانِ
هَذِهِ السَّنَةِ تَقْلِيْدًا لِلْإِمَامِ مَالِكٍ فَرْضًا لِلهِ تَعَالَى
“Nawaitu shauma jami’i syahri romadhana
hadzihi sanati taqlidan li ilami maliki fardo lillahi taala” Artinya: aku niat berpuasa di sepanjang bulan
ramadhan tahun inidengan mengikuti Imam Malik, fardhu karena Allah.
Do’a berbuaka puasa
اَللّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ
أَفْطَرْتُ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّحِمِيْنَ
“Allaahumma lakasumtu wabika aamantu wa’alaa rizqika afthortu
birohmatika yaa arhamar roohimiin” Artinya: Ya Allah karena-Mu aku
berpuasa, dengan-Mu aku beriman, kepada-Mu aku berserah dan dengan rezeki-Mu
aku berbuka (puasa), dengan rahmat-MU, Ya Allah Tuhan Maha Pengasih.
Niat shalat
terawih dan niat shalat witir
Hal ini terletak pada bacaan apakah
dia sebagai "imam" atau "makmum" dalam salat tersebut.
Berikut adalah lafal niat salat tarawih jika dalam posisi sebagai imam.
اُصَلِّى سُنَّةَ التَّرَاوِيْحِ
رَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ أَدَاءً إِمَامًا\مَأمُومًا ِللهِ تَعَالَى
“Ushalli
sunnatat Tarāwīhi rak‘atayni mustaqbilal qiblati adā’an imāman lillāhi ta‘ālā”. Artinya: Aku
menyengaja sembahyang sunnah tarawih dua rakaat dengan menghadap kiblat, tunai
sebagai imam karena Allah.
Di tanah Nusantara, terdapat dua perbedaan pendapat yaitu ada yang
mengikuti pendapat yang 8 rakaat ada juga bahkan lebih banyak yang mengikuti
pendapat yang 20 rakaat. Kedua pendapat tersebut sama-sama
memiliki dalil. Dalil salat tarawih dikerjakan dengan 8 rakaaat adalah hadis
Nabi Muhammad SAW diriwayatkan oleh Imam al-Bukhārī dari ’Ā’isyah r.a. sebagai
berikut.
عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى فِيمَا
بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ وَهِىَ الَّتِى يَدْعُو النَّاسُ
الْعَتَمَةَ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ
رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ [رواه مسلم]
Artinya,
"Dari ‘Ā’isyah, istri Nabi saw, (diriwayatkan bahwa) ia berkata,
"Pernah Rasulullah melakukan sholat pada waktu antara setelah selesai Isya
yang dikenal orang dengan ‘Atamah hingga Subuh sebanyak sebelas rakaat di mana
beliau salam pada tiap-tiap dua rakaat, dan beliau salat witir satu rakaat [H.R
Muslim].
Niat Salat Witir tiga rakaat
sekaligus.
اُصَلِّى سُنَّةَ الْوِتْرِثَلاَثَ رَكَعَاتٍ مُسْتَقْبِلَ
الْقِبْلَةِ (مَأْمُوْمًا/إِمَامًا) ِللهِ تَعَالَى
“Ushallii sunnatal-witri salasa’raka’atin mustaqbilal qiblati
[makmuuman / imaaman] lillaahi ta’aalaa”. Artinya,
"Saya (berniat) mengerjakan Sholat Sunnah Witir, tiga raka’at dengan
menghadap kiblat, [makmum / imam], karena Allah Ta’ala".
Niat salat witir dua rakaat:
اُصَلِّى سُنَّةَ
الْوِتْرِرَكْعَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ (مَأْمُوْمًا/إِمَامًا) ِللهِ
تَعَالَى
“Ushallii sunnatal-witri rak’ataini mustaqbilal qiblati [makmuuman /
imaaman] lillaahi ta’aalaa”. Artinya,
"Saya (berniat) mengerjakan Sholat Sunnah Witir, dua raka’at dengan
menghadap kiblat, [makmum / imam], karena Allah Ta’ala".
Niat salat witir satu rakaat:
اُصَلِّى سُنَّةَ الْوِتْرِرَكْعَةً مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ
(مَأْمُوْمًا/إِمَامًا) ِللهِ تَعَالَى
“Ushallii sunnatal-witri rok’atan mustaqbilal qiblati [makmuuman /
imaaman] lillaahi ta’aalaa”. Artinya,
"Saya (berniat) mengerjakan Sholat Sunnah Witir, satu raka’at dengan
menghadap kiblat, [makmum / imam], karena Allah Ta’ala".
Adapun bacaan shalatnya sama seperti pada shalat seperti
biasanya, seperti shalat duha, tahajud dll. Untuk pelaksanaan shalat witir,
bisa dilakukan langsung setelah shalat terawih bisa juga setelah shalat
tahajud. Adapun dalam pelaksanaannya bisa dilakukan tiga rakaat sekaligus juga
bisa dilakukan dua rakaat dulu lalu shalat lagi satu rakaat. Jumlah rakaat
dalam witir yaitu tiga rakaat dan paling banyak 11 rakaat.
Rangkuman point penting mengenai puasa ramadan klik disini
Rangkuman point penting mengenai puasa ramadan klik disini
Borderline Personality Disorder (BPD) Rangkuman Tugas Kuliah
BPD adalah penyakit mental serius yang ditandai dengan perasaan, mood dan perilaku yang tidak
menentu. Pasien biasanya memiliki masalah dengan emosi dan pikiran; kadang, mereka memiliki
perilaku ceroboh yang menyebabkan hubungan yang tidak stabil. Borderline personality disorder
umumnya terjadi pada masa remaja atau masa awal dewasa.
Tidak mudah untuk membedakan gejala borderline personality disorder dari kelainan mental yang
lainnya. Namun umumnya, borderline personality disorder dapat di diagnosis dengan tanda-tanda
dan gejala berikut:
1. Orang-orang dengan borderline personality disorder biasanya memiliki ketakutan serius
terhadap pengabaian atau ditinggal
2. Mereka tidak dapat menjaga hubungan dengan stabil, bahkan dengan keluarga, teman atau
orang-orang terdekat
3. Mereka cepat berubah terhadap emosi, nilai-nilai, perasaan, tujuan yang terkait dengan
identitas diri dan gambar diri
4. Perilaku yang impulsif dan kadang berbahaya, seperti berjudi, menghamburkan uang,
hubungan seksual dll.
5. Perilaku ingin bunuh diri yang berulang atau merusak diri sendiri, seperti menyayat urat
nadi, sebagai respon terhadap ketakutan akan perpisahan atau penolakan.
6. Mood yang intens dan mudah berubah, dengan masing-masing episode berlangsung dari
beberapa jam hingga beberapa hari yang dapat mencakup kebahagiaan yang intens,
kekesalan, malu atau gelisah.
7. Sering merasa hampa atau bosan.
8. Kemarahan yang tidak pantas, intens, sinis, memiliki pertengkaran fisik
9. Memiliki pikiran paranoid yang terkait stress atau gejala disosiatif yang serius, seperti
merasa terpisah dari diri sendiri, mengamati diri sendiri dari luar tubuh, atau kehilangan
hubungan dengan realita.
menentu. Pasien biasanya memiliki masalah dengan emosi dan pikiran; kadang, mereka memiliki
perilaku ceroboh yang menyebabkan hubungan yang tidak stabil. Borderline personality disorder
umumnya terjadi pada masa remaja atau masa awal dewasa.
Tidak mudah untuk membedakan gejala borderline personality disorder dari kelainan mental yang
lainnya. Namun umumnya, borderline personality disorder dapat di diagnosis dengan tanda-tanda
dan gejala berikut:
1. Orang-orang dengan borderline personality disorder biasanya memiliki ketakutan serius
terhadap pengabaian atau ditinggal
2. Mereka tidak dapat menjaga hubungan dengan stabil, bahkan dengan keluarga, teman atau
orang-orang terdekat
3. Mereka cepat berubah terhadap emosi, nilai-nilai, perasaan, tujuan yang terkait dengan
identitas diri dan gambar diri
4. Perilaku yang impulsif dan kadang berbahaya, seperti berjudi, menghamburkan uang,
hubungan seksual dll.
5. Perilaku ingin bunuh diri yang berulang atau merusak diri sendiri, seperti menyayat urat
nadi, sebagai respon terhadap ketakutan akan perpisahan atau penolakan.
6. Mood yang intens dan mudah berubah, dengan masing-masing episode berlangsung dari
beberapa jam hingga beberapa hari yang dapat mencakup kebahagiaan yang intens,
kekesalan, malu atau gelisah.
7. Sering merasa hampa atau bosan.
8. Kemarahan yang tidak pantas, intens, sinis, memiliki pertengkaran fisik
9. Memiliki pikiran paranoid yang terkait stress atau gejala disosiatif yang serius, seperti
merasa terpisah dari diri sendiri, mengamati diri sendiri dari luar tubuh, atau kehilangan
hubungan dengan realita.
Rangkuman point-point yang penting tentang puasa
sebagai bentuk persiapan menjelang masuk puasa ramadhan
Puasa secara bahasa adalah menahan
dari sesuatu, sedang puasa menurut syara adalah menahan dari segala sesuatu
yang membatalkan puasa delam waktu yang ditentukan dengan syarat yang sudah
ditentukan. Puasa di bulan Ramadhan merupakan rukun islam yang ke tiga yang
artinya jika dengan sengaja meninggalkan puasa di bulan Ramadhan sama saja
meninggalkan rukun islam sehingga tidak sah islamnya seseorang apabila
meninggalkan salah satu rukunnya.
Hukum berpuasa ada empat yaitu:
1.
Puasa
wajib yaitu puasa di bulan Ramadhan, puasa qada, puasa nadzar.
2.
Puasa
sunah banyak sekali macamnya diantaranya puasa setiap hari senin dan kamis,
puasa dawud, puasa di pertengahan bulan, puasa di bulan rajab dll
3.
Puasa
makruh yaitu puasanya orang yang sakit, melakukan puasa sunah sedangkan masih
ada qada puasa yang belum dibayar, menyendirikan puasa khusus di hari jumat,
sabtu atau ahad, puasa selama satu tahun bagi orang yang membahayakan dirinya,
puasa di hari arafah bagi orang yag sedang menunaikan ibadah haji.
4.
Puasa
haram yaitu puasanya orang yang sedang dalam keadaan haid atau sedang dalam
keadaan nifas, puasa di hari iedaen atau hariraya idul fitri dan hari raya
kurban.
Puasa di bulan Ramadhan hukumnya
wajib bagi mereka yang telah memenuhi syarat yaitu:
1.
Orang
islam,
Artinya keluar
dari kata muslim, baik itu orang non muslim atau orang muslim yang sudah murtad
mereka tidak diwajibkan melaksanakan puasa
2.
Orang
yang sudah berusia balig.
Usia balig
dalam fikih islam ada beberapa tanda. Tanda balig bagi perempuan: berusia Sembilan
tahun, sudah haid, atau sudah mimpi jima, sedang tanda balig bagi laki-laki
yaitu yang sudah mimpi jima atau yang sudah berusia lima belas tahun.
3.
Memiliki
akal sehat
Tidaklah diwajibkan
berpuasa bagi mereka yang akalnya terganggu, baik itu karena gangguan mental,
ODGJ (orang dengan gangguan jiwa), atau akalnya tidak sehat.
4.
Mukimin
atau orang yang sedang bepergian, maka bagi orang yang sedang bepergian jauh
dalam jarak yang ditentukan maka diperbolehkan tidak berpuasa namun wajib di
qada di luar bulan Ramadhan.
Rukun puasa:
1.
Niat.
Niat adalah bermaksud
melakukan sesuatu, tempatnya niat ada di dalam hati, waktunya berniat puasa
adalah dari malam hingga sebelum masuk fajar atau sebelum subuh. Jika lupa
membaca atau mengucapkan niat puasa maha hari itu wajib berpuasa penuh dan
diluar Ramadhan wajib di qada sebab luma berniat.
2.
Menahan
diri dari yang membatalkan puasa dari mulai datangnya fajar sidik hingga
terbenamnya mata hari yang ditandai datangnya fajar merah, atau mudahnya dari
mulai waktu subuh hingga maghrib.
Puasa itu menahan diri dari yang
membatalkan puasa maka harus tahu apa saja yang dapat membatalkan puasa yaitu:
1.
Adanya
sesuatu yang masuk lewat lubang dalam tubuh baik itu lewat mulut, lewat hidung,
telinga, ataupun lewat kemaluan, baik itu dilakukan dengan sengaja ataupun
karena tidak disengaja
2.
Muntah
dengan sengaja
3.
Melakukan
persetubuhan, baik itu jima (hubungan suami istri yang legal) ataupun jinah
(hubungan suami istri yang illegal/diluar pernikahan)
4.
Mengeluarkan
air mani dengan sengaja, dengan onani, masturbasi ataupun dengan menghayalkan
hubungan sex
5.
Haid
6.
Nifas
7.
Kehilangan
akal kecuali tidur
8.
Murtad
Yang di sunahka dalam puasa di bulan
Ramadhan diantaranya:
1.
Mandi
diawal masuknya bulan Ramadhan dengan niat mandi nawaitu gusla lidukhu li
siami sunatan lillahi ta’ala yang artinya aku berniat mandi karena memasuki
bulan Ramadhan sunah karena Allah.
2.
Mengakhirkan
melakukan sahur
3.
Bersegera
berbuka puasa
4.
Berbuka
dengan yang manis-manis
5.
Memberi
makanan yang berbuka
6.
Memperbanyak
ibadah, dzikir dan membaca Al=Qur’an
Ada yang disunahkan dalam berpuasa
ada juga yang dimakruhkan dalam berpuasa:
1.
Melakukan
bekam
2.
Mengulm
sesuatu didalam mulut
3.
Merasakan
sesuatu di ujung lidah, seperti mencicipi masakan dengan ujung lidah kemudian
segera diludahkan lagi
4.
Memakai
parfum yang terlalu banyak hingga terasa bau ke tenggorokan
5.
Menggosok
gigi saat mulai masuk waktu duha
6.
Berkumur
walaupun diwaktu berwudu
Do'a-do'a dan niat puasa klik disini
RESUME BUKU KONSELING DAN TERAPI QUR'ANI
Judul :
Konseling dan Terapi Qur’ani
Penulis : Dr. Ridwan, M.pd
Penerbit : Pustaka Pelajar
Kategori : psikologi, religi dan pengembangan
diri
Daftar Isi:
BAB I :
APA DAN MENGAPA KORINI
BAB II :
LANDASAN FILOSOFI RELIGIUS
BAB III : KONSEP-KONSEP UTAMA KORONI
BAB IV : MODUL TERAPETIK
BAB V : MENYINGKAP KEBUTUHAN TERAPI
BAB VI : TERAPI FITRAH
BAB VII : TERAPI PERTOBATAN
BAB VIII : TERAPI PENJANGKIT SUKSES
BAB IX : TERAPI KESOMBONGAN
BAB X : TERAPI KEDENGKIAN
BAB XII : TERAPI KESEDIHAN
BAB I
APA DAN MENGAPA KORINI
Apa itu korini? Korini adalah konseling dan terapi Qur’ani. Korini
hadir dengan tujuan menawakan solusi dengan cara mendekatkan diri kepada Allah.
Prosesnya dilakukan dengan mentadzaburi ayat-ayat dan munajat dengan ayat Qur’an
dan hadits Nabi Muhammad SAW. Korini datag menawarkan beberapa teknik
penyembuhan dengan metode khazanah penyembuhan islam kasik yang dikemas dengan
bentuk konseling dan terapi.
Ada tiga pertimbangan meneliti dan menyajikan konseling terapi
Qur’ani. Pertama, bimbingan konseling yang ada untuk sementara ini tidak
ditunjukan sebagai perjalanan menuju Allah. Kedua, problem pada jaman
sekarang adalah disorientasi, salahsatunya orang sibuk mencari harta hingga
lupa kepada tuhan sang pemilik segalanya, oleh karena itu dalam korini ini
disajikan teknik terapi dari tokoh islan klasik maupun kontemporer. Dan ketga,
konseling ysng berdsarkan pada Qur’an dan Sunnah yang ditinggalkan oleh
orang-orang yang saleh.
Kenapa harus psikoterapi islam? Ibnul Qayim Al-auziah mengatakan
Al-Qur’an adalah obat yang sempurna bagi segala penyakit, baik itu sakit fisik
maupun mental, sakit dzahir maupun batin, sementara itu Sutoyo menunjukan
alasan-alasan mengapa Qu’an dijadikan rujukan dalam konseling. Diantara alasan
itu:
1. Bahwa
manusia adalah makhluk Allah, dan Allah memberikan Al-Qur’an kepada umat
manusia sebagai pedoman hidup. Maka daari itu segala sesuatu harus kembaki
kepada qur’an da sunah.
2.
Informasi
penting untuk mempasilitasi konseling sudah tersedia dalam Qur’an dan sunah.
3. Baik
konselor maupun konseling yang ingin mengambil berkah dari hikmah Qur’an mamka
Allah akan mempermudahnya.
BAB II
LANDASAN FILOSOFI RELIGIUS
Korini ini memiliki
llandasan yang sangat kuat diantaranya landasan fillosofis yaitu sebuah
pencarian anusia terhadap kebenaran dan kedua adalah landasan religius yakni
landasan yang bedasarkan kepada wahyu tuhan yang mencipta, memnbina alam
semesta dan seluruh isinya termasuk didalamnya adlah manusia. Implikasi korini
adalah mendeteksi kehendak (kemauan) indivisu kemana arah potensi kehendaknya
dan seberapa kuat atau lemahnya kehendak tersebut, ini sangat penting sebab
kegendak konseling adala dasar perubahan seperti dalam firman Alah (Qs. Ar-Ra’d
[13]:11) sesungguhnya Allah tidak akan m erubah suatu kaum sebelum mereka
mengubah keadaan dalam diri mereka. Selanjutnya dalam ayat yang lain
dijelaskan bahwa manusia akan kembali kepada Allah, berarti hidup adalah
perjalanan kembali menuju kepada-Nya yang artinya perjalanan hidup adalah
proses pembersihan diri sebab akan kembali kepada yang maha suci. Adlapun unsur
yang akan disucikan adalah unsur diri/jasad dan unsur ruh. Tuhan maha suuci,
oleh karena itu hanya bias didekati oleh orang yang suci. Oleh karenanya
perjalanan kehendak manusia untuk mendekati-Nya maka harus melalui akal pikiran
yang jehrnih, berpikir adalah proses menemukan phenomena-penomena alam tetapi
ia akan menemukan kebenaaran jika didahului dengan dzikir.
Lawan dari kata membantah adalah taat, tunduk atau patuh. Menurt
Maududi, arti islam ada dua: pertama, memasuki perdamaian dan kedua,
penyerahan diri atau kepatuuhan keppada tuhan. Dengan paparan tersebut maka
membantah menjadi satu factor utama seseorang seseorang menjadi bermasalah. Pertanyaannya
mengapa terkadang kita melakukan kesalahan? (1). Jika melakukan kesalahan
secara spontan itu adalah karea memori dimasalalu yang tersimpan dialam bawah
sadar menurut psikodinamik itu bias juga karena kesalahan pola asuh. (2).
Karena tidak tahu atau susuatu yang sudah tahu tetapi tetap dilakukan dan
itulah yang namanya zalim. Dari membantah tersebut kemudian munculah penyakit
jiwa misalnya ujub, takabur, riya dan laiinya. Kasus besar di negri ini merupaka
karena factor lemahnya iman. Seperti para koruptor yang membantah kehadiran
tuhan pada perbuatanya, mereka menganggap tuhan tidak menyaksikan.
Didalam korini akal pikiran dibangkitkan dengan dialog dan
musyawarah bisar mengerti. Dengan konfirmasi agar sadar, denagn muhasabag agar
tahu masalah detilnya, dengan tadzaabur dan tadzakur akar hati semakin
menundik,
Dengan tunduk kepada Allah maka rahmat Allah akan turun
menghampininya. Bagi orang yang mentadzaburi Al-Qur’an maka ada lima yang akan
didapatkan:
1.
Mendapatkan
petunjuk
2.
Mendapatkan
hikmah. Arti hikmah antara lain: pertama, pengetahuan hakikat kebenaran
perwujudan dalam kehidupan, dua, ilmu yang bermanfaat dan aktifitas yang
membawa keseamatan dan tiga, kondisi psikis, ketundukan kepada tuhan.
Rumi juga berpendapat bahwa hikmah itu merupakan sesuatu yang tersembunyi, maka
hikmah tidak akan muncul kecuali menariknya keluar.
3.
Sembuh
dari gangguan penyakir
4.
Mendapatkan
cahaya, maksudnya adalah orang yang mati jiwanya adalah orang yang tidak
mendapatkan penerangan dari Al-Qur’an sehingga orang yang dihidupkanjiwanya
dengan Al-Qur’an maka akan terbebas dari kegelapan, menjadi terhormat dihadapan
Allah.
5.
Mendapatkan
ruh Al-Qur’an, manusia hidup karena roh yang ada pada dirinya. Al-Qur’an
disebut roh artinya akan memberikan kehidupan pada hati yang mati, Al-Zauziah
(2005, hal. 3) mengatakan bahwa hati yang mati adalah hati yang tidak mengingat
tuhan dan selalu mengikuti hawa nafsunya.
BAB III
KONSEP-KONSEP UTAMA KORONI
Diawal sudah dijelaskan bahwa koroni merupakan Konselling Terapi
Qur’ani yang mana merupakan kensep gabungan dari konseling dan ayat Al-Qur’an
sebagai pedoman untuk mengentaskan masalah. Konselling sendiri berasal dari
barat namun di dalam islam lebih mengenal sebagai mana dalam firman allah
Qs. An-Nahl [16]:3 yang artinya “maka bertanyalah kepada ahl adz-zikra. Istilah
bertanya berarti menyangkut sesuatu yang tidak diketahui, mulai dari pertanyaan
sehingga menjadi lebih kompleks, dari pertanyaan khusus hingga pribadi, dari
pertanyaan hingga pengalian alam bawah sadar.
Apakah konseling dan psikoterapi itu sama atau berbeda? Menurut
Nelson-jones (2009, hal.191) mengatakan bahwa upaya untuk membedakan keduanya
tidak akan berhasil. Dalam kajian ini bahwa keduanya digunakan dengan Alasan
sebagai berikut: pertama, para ahli secara jelas tidak pernah bias
membedakan keduanya. Dua, perubahan sikap dan tingkah laku akibat
tadabur Al-Qur’an biasanya menyakngkut soal keimanan dan keimanan terletak di
pusat kepribadian. Dan ke-tiga, didasarkan kepada hadits nabi “apabila
baik qalb (hati)nya maka akan baik pula seluruh tubuhhnya. Menurut penulis
apllikasi tadabur Al-Qur’an kedalam terapi dan konselilng.
Menurut Rober Frager pada dasarnya manusia memiliki dua unsur,
jasad dan ruh atau jiwa dan jasad. Dari sana berkembang istilah lain yakni
mental, spiritual, moral, dan fisik. Dari sini objek sasaran korini alada:
1.
Sasaran
spiritual, merupakan aspek rasa yang berkaitan denagn ruh, jiwa, semangat,
keimanan, kesalehan, maka akan sampai pada pusat qalb.
2.
Sasaran
mental, dalam psikologi disebut yang erhubungan dengan akal pikiran, ingatan,
atau proses yang berhubungan dengan akal pikiran dan ingatan.
3.
Sasaran
moral, ada tiga istila yaitu moral, akhlak dan etika. Moral adalah aturan atau
nilai bersikap dan berprilaku yang dihasilkan oleh sekumpulan populasi.
4.
Sasaran
fisik, yaitu badan atau tubuh dzahir manusia.
Tingkatan dalam tadabur koriini dijelaskan oleh Hasan Mustafavi
yaitu sebagai berikut:
1.
Ibarat,
yankni dimana kebanyakan orang awam hanya mengetahui Al-Qur’an
secara teks dantafsiran saja.
2.
Isyarat,
orang khusu sehingga memahami penafsiranya lebih mendalam dan
kelebihanya terdapat pada hati nuraninya.
3.
Lathaif,
pemahaman sangat mendalam yang hanya bbisa diraih oleh pengalaman
nur batin, dan ini merupakan tingkatan para wali
4.
Haqaiq, adalah keyakinan terhadap Al-Quran dengan tanpa keraguan dan ini
merupakan tingkatan para Nabi.
BAB IV
MODUL TERAPETIK
Tujuan dari korini diantaranya:
1.
Mengakui
telah berbuat salah, kalua sudah mengakui maka akan timbul rasa malu sehingga
akan langsung bertaubat karena kesadaran sendiri.
2.
Membersihkan
pikiran dan rasa egatif, seperti prasangka buruk, lemah berpikir, malas dll
3.
Memiliki
keyakinan kuat, hidup adalah perjalanan kembali menuju Allah yang akan menemui
banyak rintangan dan godaan sehingga dibutuhkan keyakinan yang kuat dan tak
tergoyahkan sehingga tidak terjerumus dalam kesalahan dan membantah tuhan.
4.
Teratasi
masalah-masalah spesifik, masala itu timbul dari lemahnya iman sehingga dengan
proses yang diatas masalah akan terselesaikan dengan baik
Jika ditinjau dari segi kualifikasi maka seorang kiyai atay seorang
guru (mursyid) juga merupakan konselor sebab seorang syekh atau guru akan
mengetahui kebutuhan seorang murid dan memantulkan kebutuhan murid melalui mata
hati sang syekh. Sebagai konsekuensi kualifikasi yang dipenuhi konselor dan
konseling terapi Qur’ani:
1.
Kompetensi
Al-Qur’an dan hadits
a.
Menyatunya
hati dan pikiran
b.
Gemetar
hati ketika mendengan nama Allah
c.
Bertambah
iman
d.
Bertambah
khusuk
e.
Merasa
bahagia
f.
Mengagungkan
Allah
g.
Menangis
dan takut serta bahagia karena Allah
h.
Pengetahuan
tajwid
i.
Pengetahuan
terhadap makna
j.
Pengetahuan
tentang tafsir
k.
Mentadzaburi
l.
Munajat
m.
Istikomah
bertadaru
2.
Berkompeten
dalam teori dan peraktik terapi koroni
3.
Kompeten
dan terampil dalam konseling konpensional dan riset
4.
Berzikir
dibawah bimbingan guru
Adapun sikap yang harus dimiliki oleh terapis korini diantaranya:
1.
Sifat
lemah lembut
2.
Sifat
pemaaf dan memohonkan ampun
3.
Sabar
dan tidak pemarah
4.
Bijaksana
Fungsi dan peranan konselor adalah sebagai teman, seorang ahli,
motivator, informan, penyedia alternative, pemberi tantangan, adapu tahapan
dalam konseling diantaranya:
1.
Menganalisa
kebutuhan konseling
2.
Tadabur
ayat
3.
Bermusyawarah
dan menyeru dengan hikmah
4.
Berazzar,
artinya mengambil keputusan atau komitmen terhadap konseling yang dijalani
5.
Tawakal,
berserah diri kepada Allah taala dengan sepenuhnya setelah segala ikhtiar yang
dianggap maksimal
Dalam kegiatan konselling pastinya ada interaksi, maka supaya
iteraksi berjalan baik harus membuat sebuah hubungan yang baik seperti dalam
korini ini sebagai berikut:
1.
Hhubungan
yang didasarkan kasih saayang bukan karena uang
2.
Dalam
hubungan ini tidak beleh mengarapkan suatu penghaargaan
3.
Konselor
perlu mencegah konseling melakikan suatu yang ambisius dalam sesuatu
4.
Tidak
boleh merendahkan konseling
5.
Materi
harus disesuaikan dengan pengetahuan konseling, jangan sampai membuat konseling
membuat tambah pusing lahi.
6.
Yang
dikatakan oleh konselor adalah yang telah diamalkan
BAB V
MENYINGKAP KEBUTUHAN TERAPI
Sasaran Korini adalah orang yang kurang yakin, takabur dan sombong,
dengki, serakah, yang sedih (depresi) dan kosong jiwanya. Dalam islam mereka
itu disebut orang yang mengidap penyakit hati. Kalua kita punya kehendak maka
sesungguhnya untuk melakukan korini itu sangat mudah, namun jika masih merasa
sulit maka disana perlu adanya bantuan daro orang-orang yang berkompeten dalam
melakukan korini. Terkecuali orang yang tidak punya kehendak maka akan sulit
untuk menemukan atau mendiagnosa sakit hati.
Adapun untuk tekniknya, Al-Qur’an itu merupakan sebuah pedoman
hidup dan kehidupan serta didalamnya adalah obat bagi setiap penyakit dan
solusi bagi setiap masalah. Maka jika
konselor melakukan prosedur maka insyaAllah akan mendapatkan petunjuk:
1.
Niat,
mengharap ridha Allah dan agar diberi petunjuk mengenai apa yang diniatkan.
Ketika berniat maka bacakan siapa yang bersangkutan dan sebutkan pula nama
ayahnya
2.
Harus
memiliki wudzu
3.
Siapkan
Al-Qur’an dan menghadap kiblat
4.
Buka
dan baca ayat yang menarik saat pertama kali dilihat
5.
Konsen
pada ayat tersebut baca dan baca pula terjemahnya serta coba untuk pahami
Untuk menyingkap penyakit hati sesunggunya sangat mudah jika sudah
terbiasa melakukan muhasabah. Muhasabah adalah intropeksi diri.
Adapun untuk menyikapi masalah siswa seperti sering bolos, tidak
mengerjakan PR, atau siswa yang cerdas tapi tidak mau bekerja sama, suka
membulli dll. Kemungkinan besarnya adalah tingkat keimanan yang lemah serta
tidak pernah melakukan muhasabah. Dalam kondisi ini mungkin saja sejak awal
mereka tidak menyandarkan dirinya kepada Allah. Kalua mau sukses pasti butuh
terapi. Dengan demikian ada tiga cara bagi seorang konselor: pertama, disikapi
masalah melalui wawancara konseling. Ke dua, obrolan dan observasi
diluar konseling dan ketiga, melalui kualitas konselor.
Setelah melakukan penyikapan masalah baik dengan konseling maupun
dengan muhasabah, maka konseling akan menemukan letak dari kesalahan-kesalahan
yang dilakukan sehingga disana perlu ada peran konselor untuk meneguhkan hati
konseling. Untuk meneguhkan maka perlu dengan cara lemah-lembut, arif,
bijaksana, sabar, untuk mewujudkan fungsi sebagai pengingat. Selanjutnya
konseling yang tertarik melakukan Korini maka konseling perlu menguatkan
keinginannya untuk melakukan terapi. Dalam salat bermunajatpun kita sering denger imam sering
bermunajat, coba kota perahatikan salat kita”
1. Bacaan fasih
tapi rasa tanpa makna
2. Tidak berhenti
utuk berdialog dengan tuhan
3. Gerakan kita
mengikuti gerakan anggota badan
Munajat adalah merayu tuhan dari dekat, merasakan bahwa tuhan mendengar setiap
rintihan kita kepadanaya. Dalam penyembuhan munajat sudah menjdadi tradisi
dalam islam. Dari sisi ilmiyah menurut Jhunke dkk, (2009,hal.17) telah
membuktikan efek do’a dalam penelitinaya. Dan M.Saleh(2009) telah membuktikan
peneliitiantentang salat tahajud untuk kebutuhan tubuh sesungguhnya dikalukan
denagn munajat.
Berikut ini adalah sembilan hal yang
dikabulkan oleh Allah sebagai mana di munajatkan oleh nabai ibrahim As,sebagai
mana yang diabadikan dalam Al-Qur’an dalam surat ibrahim ayat 35-41.diantara
yang dikabulkan Allah diantaranya:
1. Diberi negri
yang aman dan kekuatan iman. Terdapat pada ayat 35
2. Millah ibrahim
menjadi misi raasulullah SAW, pada ayat 36
3. Anak keturunan
menjadi ikakatan manusia. Pada ayat 37
4. Dimudahkan
dalam rezaki meski tanah tanpa tanaman. Pada ayat 37
5. Menjadi oorang
yang pandai bersyukur. Pada ayat 37
6. Diberi rasa
senantiasa merasa dewaasa. Pada ayat 38
7. Dianugerahi
keturuunan pada ayat 39
8. Diberi kekuatan
dalam nenjaga salat, pada ayat 40
9. Diampuni dosa.
Pada ayat 4i
Meskipun tujan terapi munajat sesuai denagn
kebutuahan spesifik individu tapi pada umumnya kepada Allah Swt antaralain:
1. Menemukan
tempat mengadu paling tepat
2. Medapatkan
sambutan dari-Nya. Berupa ilham, hikmah, fadillah dll
3. Peningkatan
dalam cara berpikir dan pemecah masalah
4. Mendapat
kesembuhan sesuin niat munajat
5. Mendapatkan
rasa ketenangan dalam eraktivitaas sehari-hari.
Munajat yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW
sebagai mana dalam hadits yang diriwayatkan oleh huzaifah R.A, yakni:
1. mambaca ayat
ayng menhgandung tasbih
2. membaca ayat yang mengandung do’a
3. membaca ayat yang mengandung tentang perlindungan seperti ayat yang
menceritakan hari kiamat atau siksa neraka.
PROSEDUR TERAPI MUNAJAT
1.
Menangkap
kebutuhan terapi
Apabila individu menyadari sifatnya itu, dan bersedia menjalani
terapi, maka konselor menawarkan untuk menjalankan tadaburi ayat Al-Quran,
serta konselor menerangkan terapi tadabur dan munajat serta tujuan kedepanya
sepertii apa.
2.
Tadabur
ayat
Konselor juga menjelaska tadabur yang dilakukan oleh Nabi Muhammad
3.
Bermusyawarah
dan menyeru dengan hikmah
Yang dimaksud musyawarh adalah menyepakati tadabur yang akan di
implementasikan dalam tadabur tersebut.
4.
Beazam
Perlu tekad kuat untuk mewujudkan dalam rindakan:
a.
Konselor
melakukan konseling untuk mengukuhkan konseling dalam menghadapi rintangan
b.
Konselor
dan konseling menandaatangani kontrak bimbingan
c.
Dibahas
pula kemungkinan pendampingan konseling untuk implementasinya.
Indicator atau tanda-tanda keberhasilan dalam melakukan terapi
munajat antara lain:
1.
Hilang
keresahan, kegelisahan, kesedihan, kebingungan dan lainya
2.
Merasakan
sambutan dari Allah
3.
Meningkat
kemampuan dalam berpikir
4.
Meningkat
keimanan
5.
Mendapatkan
ketenangan d alam beraktivitas
BAB VI
TERAPI FITRAH
Ustman Najati (2003, hal.324) fitrah adalah agama yang lurus.
Potensi untuk mengenal dan mentauhidkan Allah. M. Q. Sihab (2010, hal.370)
bahwa setiap orang memiliki fitrah, namun karena selama di dunia sering
melakukan kesalahan maka fitrahnya semakin melemah dan bahkan bias tidak
terlihat. Firaun sendiri yang selama hidupnya mengingkari Allah akhirnya
mengakui serta percaya ketika ruhnya meninggalkan tubuhnya.
Pada fase SMP-SMA seharusnya level iman mereka sudah meningkat
karena sudah dapat mengembangkan fitahnya untuk sampai kepada Allah dengan akalnya.
Artinya mereka telah mengembangkan imannya ke tingkan iman akal. Jika para
siswa membuka dan memperluas fitrahnya dan begitupun dengan imannya maka dengan
bimbingan dari guru-gurunya segarusnya para siswa dapat menghindari prilaku
bolos, minuman keras, narkoba, tauran dan sebagainya.
Kemudian semakin dewasa seharusnya fitrah dan keimanan mereka sudah
sampai pada akal dan hati. Dan kemudian secara bertahap memasuki tahapan qalb
kelompok pada makom makrifat. Namun dalan realitas lapangan ternyata
usia spiritual tidaklah sama dengan usia kronologis. Banyak dari mereka hanya
beriman pada makom syareat atau bahkan belum sampai kesana.
Fitrah yang diberdayakan dapat memperkokoh keimanan. Ia mengandung
makna bahwa individu meyakini dengan penuh bahwa ada pencipta alam semesta.
Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, yang Maha Bijaksana, yang Maha Kaya.
Menurut Abdushshamad (dalam suyoto, 2009, hal.148) iman kepada Allah itu ada
hubungannya dengan kesembuhan penyakit yang diderita. Disebutkan bahwa penyakit keras seperti
jantung, kangker, liver, rematik dan yang lainnya ersumber dari penyakit
psikis, atau karena kekacauan jiwanya. Sementara dengan memperkuat keimanan
yang kuat akan memberikan kedamayan pada jiwa.
Sebagai mana disebutkan bahwa tidak tumbuhnya iman adalah karena
dosa yang sering dilakukan maka tuhan menghapuskan kesadaran terhadap dirinya
sehingga semakin sering melakukan dosa maka akan semakin terhapus juga kesadara
atas dirinya dan kepada tuhan. Mereka itulah yang mengidap ganggguan jiwa. Oleh
karena itu fitrahnya harus dibangkitkan kembali supaya kesadaranya kembali
bahwa jauh sebelum ruh ditiupkan manusia pernah bersaksi dihadapan Allah.
Dalam psikologi sufi, disebutkan bahwa manusia tidak aka beribadah
dengan sempurna kepada Allah tanpa mengenalnya. Dalam hadits yang cukup popular
dikatakan “barang siapa yangmengenal dirinya maka akan mengenal tuhannya”
mengenal dirinya yaitu mengembalikan kesadara bahwa jauh sebelum terlahir ke
dunia manusia telah bersaksi dihadapan Allah bahwa Allah lah tuhan yang nyata
dan tiada tuhan selain Allah.
Prosedur terapu fitah
1.
Analisis
kebutuhan terapi
Koseling perlu mengungkap gejala dengan muhasabah, eksplorasi,
empati dan seeterunya, masalah yang terungkap harus disadari sendiri oleh
konseling. Konselor menyiapkan asas-asas konseling, misalnya azas kerahasiaan,
keterbukaan atau keyakinan. Setelah itu konselor perlu menjelaskan prosedir
yang akan dijalani.
2.
Tadabur
ayat
3.
Bermusyawarah
dan menyeru dengan hikmah
Pengubahan melalui penjangkitan keimanann. Kalua mulai tumbuh
keimanan baru maka bersyahadatlah dengan benar:
a.
Jangkitkan
ketuhanan bahwa Allah itu ada
b.
Jangkitkan
keimanan bahwa dia telah ditolong oleh Allah
c.
Latihan
menjangkitkan keimanan kepada Al-Qur’an
d.
Bersyahadat
dengan baik dan benar
e.
Menawaarkan
latihan-latihan
4.
Berazam
5.
Tawakal
Tekad yang kuat tetap perlu sandaran, jika tida ada sandaran maka
akan berujung pada hasil yang kurang baik. Tawakal adalah bersandar diri hanya
kepada Allah dengan segala ketergantungan pada-Nya.
Secara khusus indicator keberhasilan ini menunjuk pada peningkatan
ketakwaan:
1.
Meningkatkan
frekuensi melalui kewajiban dan hal yang bai kepada Allah
2.
Menurunkan
frekuensi yang dianggap negative
3.
Meningkatkan
frekuensi raasa aman dan nyaman
4.
Meningkatan
penggunaan waktu untuk berpikir
5.
Meningkatkan
prekuensi antara hati pikiran dan hidup yang hati-hati
BAB VII
TERAPI PERTOBATAN
Menurut Al-Jauzi (1999, hal. 83) hakekat tobat adalah kembali
kepada tuhan dari lembah kesesatan dengan melakukan apa yang dicintai oleh
Allah dan Rasulnya seta meninggalkan segala yang dilarang-Nya. Terapi Korini
dilakukan dengan proses penyadaran, penyelesaian, penyelesaian, dan
membersihkan efek-efek negative serta memohon ampunan kepada Allah atas
kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukan. Dengan demikian terapi pertobatan:
1.
Sasaranya
sepiritual mental, orang yang tidak bertobat atas kesalahanya akan mengalami
peyakit malas sekolah, belajar dan kemalasan yang lainnya, resah, gelisah dan
lain-lain
2.
Proses
terapinya delakukan deang pernyadaran, penyelesaian, dan pembersihan dari
sifat-sidat negative.
Efek negative dari tidak melakukan tobat menurut Al-Ghazali 2009d,
hlm. 164) diantaranya: pertama Kegelapan jiwa yag akan semakin bertumpuk
oleh pelanggaran yang selalu dilakukan. Kedua, Banyak sakit yang datang
hingga tiba pada kematian lalu tidak sempat melakukan pertobatan. Dengan
gelaapnya jiwa ia tidak akan mengetahui kenapa seperti itu sehingga tida tahu
harus berbuat apa. Oleh karena itu ia akan jatuh sakit pisi akibat tekanan jiwa
(psikosomatik) yang semakin besar akibat dari perbuatan dosa yang tida
ditobati.
Diantara keuntungan melakukan tobat adalah mental akan ringan,
berpikir jernih, ingatan kuat, dan banyak lagi keuntungan yang akan didapat.
Bila terbiasa melakukan amal saleh maka itulah prestasi, suaatu amal yang kelak
akan diperoleh hasilnya di Akhirat. Selain itu dalam terapi Korini maka tobat
adalah salah satu kunci kesuksesan.
Dilain pihak terapi tobat sering dianggap sepele, mereka
beranggapan cukup hanya dengan bacaaan istigfar yang umum. Dengan begitu terapi
tobat menjadi penting dengan alasan sebagai berikut:
1.
Orang
yang melakukan dosa maka ia akan melakukan apapun yang ia kehendaki karean ia
dalam keadaan yang tidak sadar akan berbahayanya berbuat dosa.
2.
Banyak
orang yang hanya beristigfar tanpa mengetahui tujan dari istigfar, sehingga
istigfarnya tidak begitu memberikan dampak pada si pembaca, sebab
beristigfarnya tidak mengikuti prosedur dalan bertobat.
3.
Banyak
orang yang tidak yahu tobat seperti apa yang akan diterima oleh Allah sehingga
orang merasa dirinya telah bertobat namun syarat tobatnya tidak terpenuhi.
Tujuan dari bertobat adalah untuk membersihkan segala perbuatan
yang buruk dan kembali kejalan yang benar. Al-Gazali mengemukakan tanada-tanda
orang yang tobantnya diteriima:
1.
Individu
merasa dirinya terpelihara dari perbuatan dosa
2.
Berkumpul
denagn orang saleh
3.
Dalam
segala tindakanya merasa adisaksikan oleh Allah
4.
Banyak
melakukan amal kesalehan namun masih merasa sangat kurang
5.
Lisannya
terjaga
6.
Membiasakan
merasa sedih dengan dosa yang pernah dilakukan
Adapun proses terapi pertobatan ialah sebagai beriikut:
1.
Analisis
kebutuhan terapi
2.
Tadabur
ayat, diantaranya pertama, efek negative tidak bertobat. Dua,
sambutan Allah untuk orang yang bertobat dank ke tiga tanda diterimanya
tobat
3.
Musyawarah
dan menyeru dengan hikamah, dengan melakukan konseling menggiring konseling
melakukan tobat seperti yang disyariatkan
4.
Azzam,
tekad yang kuat sangat diperlukan sebab berbuat dosa itu bersifat adiksi atau
ketaguhan sehingga akan sulit untuk berhenti dari melakukan maksiat. Maka dari
itu tekad yang kuat sangat penting
5.
Tawakal,
tanpa bantuan Allah manusia tidak dapat berbuat apa-apa sehingga wajib manusia
menyandarkan segala urausanya kepada Allah
Untuk objek indicator keberhasilan dari terapi tobat adalah sebagai
berikut:
1.
Memelihara
diri dari perbuatan dosa
2.
Sering
berkumpul denagn orang sleh
3.
Sering
merasakan Allah hadir dalam aktifitasnya
4.
Merasa
kurang beramal untuk persiapan diakhirat
5.
Menyibukan
diri dengan hal yang diperintahkan Allah
6.
Menyesali
perbuatan dosa yang dpernah dilakukan
BAB VIII
TERAPI PENJANGKIT SUKSES
Yang dimaksud menjangkit sukses adalah menjangkit karakter sukses,
melalui penyembuhan sepiritual yangtidak berani melangkah karena mentalnya
lemah. Terapi ii dilakukan dengan bertujuan: pertama, Sasaran semua
aspek penyembuhan, pisik, emosi dan spiritual. Kedua, Proses terapinya
adalah dengan cara membangkitkan keyakinan dengan kalimat konfrontasi dan
tindakan nyata.
Tidak ada sukses besar tanpa keyakinan yang besar. Maksudnya
keyakinan yang sangat kuat, tangguh, dan mendalam kepada Tuhan Yang Maha Esa.dalam
kenyataanya ada yang mendasarakan prinsipnya pada pikiran, rasio, dan banyak
lagi prinsip kebenaran hati. Tapi sesungguhnya perisip-periinsip itu adalah
prinsip yang primitive sebab belum tersentuh oleh petunjuk tuhan.
Yang menjadi masalah adalah sebagian orang yang beriman bertindak
ragu. Mereka justru melanggar prinsip kejujuran ketulusan, kerja sama yang
baik, yang semuanya adalah ajaran agama yang dianutnya dan semua yang dilalngar
itu adlah kunci utama sukses. Menurut psikologi sufi, iman mulai mantap
disarakan apabila seseorang mencapai jiwa yang tenang yang merupakan prestasi
tersendiri dalam mendekatkan diri kepada tuhan. Orang yang dekat dirinya denagn
tuhan maka tidak akan bertindak ragu-ragu.
Tujuan dari terapi ii adalah mengunggah jiwa konseling dengan kisah
kisah sukses para nabi sehingga mampu melangkah untuk mewujudkan mimpi-mimpinya
secara khusus terapi penjangkit sukses ini adalah:
1.
Mampu
mentadaburu dan munajat ayat khas orang sukses
2.
Merasa
tenang jiwa untuk bangkit mengatasi kelemahan
3.
Mampu
mulai dari langkah pertama
4.
Mampu
melangkah lebih jauh dan lebih besar
5.
Mampu
menunjukan indicator kesuksesan besar
Untuk prosedur terapi penjangkit kesuksesan ini yaitu:
1.
Analisis
kebutuhan terapi
2.
Tadabur
ayat
3.
Bermusyawarah
dan menyeru dengan hikmah
Inikator keberhasilan dari terapi ini diantaranya:
1.
Meningkat
dalam mentadaburi ayat
2.
Meningkat
kemampuann berpikir
3.
Meningkat
kemampuan dalam beraktivitas
4.
Mampu
melakukan hal kecil hingga besar
5.
Timbul
dalam dirinya membela kebenaran
BAB IX
TERAPI KESOMBONGAN
Sombong adlah penyakit yang dibawa oleh iblis. Kisahnya ketika
disurga tatkala Allah memerintahkanya untuk sujud kepada Adam, iblis menolak
karena merasa dirinya lebih mulia dari pada adam sehingga i=iblis membantah
perintah Allah. Karena sombong adalah penyakit yang disebarkan oleh iblis
sehingga para sahabat Nabi sangat berhati-hati akan sipat sombong ini. Karena
orang yang sombong akan dimusuhi oleh Allah.
Tidak ada dampak positif dalam kesombingan, yang ada hanyalah
dampak negative. Adapun dampak positif hanya ada dalam sifat tawadu. Tawadu
adalah kebalikan dari sifat sombong. Sombong adalah penyakit hati. Dampak yang
terbesar adalah diakhirat nanti ia akan dilemparkan ke dalam neraka. Di dunia
pun akan mendapatkan kehidupan seperti neraka yang jauh dari kata bahagia dan
nyaman. Adapun tanda orang yang sombong diantaranya:
1.
Suka
pamer
2.
Tidak
mau mengalah dan tidak mengakui kekalahan
3.
Tidak
mau mengakui kesalahan
4.
Tidak
mau dianggap rendah
5.
Tersinggung
jika tidak disebut gelarnya (merasa tidak dihormati)
6.
Hatinya
mati
7.
Tidak
disenangi orang-orang.
8.
Cinta
dunia
Tujuan dari terpi kesombongan adalah:
1.
Mempasilitasi
individu untuk menyadari adanya sifat ujub
2.
Mengenali
sifat sombong
3.
Melatih
agar bersifat tawadu
Prosedur terapi kesombongan yaitu:
1.
Analisis
kebutuhan terapi
2.
Tadabur
ayat
3.
Bermusyawarah
dan menyeru dengan hikmah
4.
Azzam
dan tawakal
Indicator keberhasilan:
1.
Meningkat
dalam tadabur ayat
2.
Meningkat
khusu dalam salat
3.
Meningkatkan
daya ingat
4.
Meningkat
dam social
BAB X
TERAPI KEDENGKIAN
Dengki sudah dibahas dalam bab II. Dengki menurut Al-Gazali ada dua
macam penyakit dengki yaitu: prtama, dengki atas nikmat yang diperoleh
orang lain. Dua, iri melihat kelebihan orang lain. Dengan demikian
sasaran terapi ini adalah aspek spiritual. Dengan begitu sasaran terapi ini
adalah penyembuhan sisi emosional, spiritual dan moral. Adapun tujuannya
adalah: pertama, mempasilitasi konseling menyadari kedengkian dalam
dirinya. Kedua, mempasilitasi menggali factor penyebab. Dan ke tiga,
konseling menerima dirinyam kehidupan dirinya dan orang lain tanpa syarat.
Prosedur terapi yang dilakukan adlah:
1.
Analisis
kebutuhan terapi
2.
Tadabur
ayat
3.
Bermusyawarah
dan menyeru dengan hikmah
4.
Azzam
dan tawakal
Indicator keberhasilannya adalah:
1.
Mentadaburi
ayar tentang dengki
2.
Meningkat
kesadaran diri
3.
Meningkat
kemampuan untuk mengatasi rasa iri yang muncul
BAB XI
TERAPI KESERAKAHAN
Tamak adalah sikap yang dimiliki seseorang dimana dirinya selalu
tidak merasa puas akan sesuatu. Sifat rakus ini sudah menjadi watak bani adam.
Artinya telah melekat pada watak manusia. Dalam salah satu haduts dijelaskan
bahwa mencari harta itu dioerbolehkan selagi tidak serakah artinya menghalalkan
segala cara demi mendapatkan apa yang diinginkan.
Berikut ini adlah dampak buru dari tamak dalam harta:
1.
Sering
stress karena selalu merasa tidak cukup
2.
Menghinakan
diri Karen mengharapkan lebih
3.
Sedih
jika yang diingikan tidak didapatkan atau yang dicintainya hilang
4.
Di
akhirat neraka menanti orang-orang yang bersikap tamak
Tujuan dari terapi adalah mempasilitasi agar ki=onseling menyadari
sikap serakah, sehingga konseling menyadari bahwa kekayaan yang sesungguhnya
dari hati, konseling dapat keseimbangan dalam manajemen hidup dan dapat
menerimanya tanpa syarat.
Prosedur terapi yang dilakukan:
1.
Analisis
kebutuhan terapi
2.
Tadabur
ayat
3.
Bermusyawarah
dan menyeru dengan hikmah
BAB XII
TERAPI KESEDIHAN
Menurut Al-kindi dan Al-Razi, kesedihan dan keedukaan merupakan
gangguan psikis yang terjadi pada saat kehilangan yang dicintai atau yang
diinginkan. Bagi mereka menyembuhkan dan memperbaiki penyakit psikis lebih
harus di utamakan dari pada menyembuhkan penyakit pisik. Sebab menurutnya tindakan pisik ada karena
tindakan jiwa.
Menurut Al-Kindi ada dua kecintaan yang diinginkan manusia, peretama,
keinginan dan kecintaan terhadap duniawi atau bersifaat pisik. Ke dua, kecintaan
yang bersifat rasional sepeti ingin abadi. Begitupu Al-Kindi membagi kesedihan
dalam dua bagian: pertama, bersumber pada diri sendiri. Misalnya keinginan
pada haliyah duniawi yang dicintainya tidak tercapai. Dan ke dua,
bersumber dari orang lain seperti di fitnah, dicaci, di maki dan sebagainya.
Kesedihan menimbulkan efek pada pisik, psikis dan social.
Diantaranya:
1.
Gejala
fisik, seperti: insomnia, terlalu sakit, berprilaku pasif dan suka menyendiri
2.
Gejala
pasikis, seperti: kehilangan rasa percaya diri, sensitive (mudah mengaitkan
segala sesuatu yang negative dengan dirinya) merasa tidak berguna, merasa
bersalah, dan perasaan terbebani.
Tujuan teapi adalah sebagi mempasilitasi konseling untuk mengenali
factor-faktok kesedihanya, musibah yang dialami meupakan takdir Allah dan
mempasilitasi supaya konseling mendapat ketenangan dan dapat beraktifitas lagi.
Terapi ini fokusnya pada aspek spiritual, kognitif dan psilaku dengan prosedur
terapi sebagai berikut:
1.
Menganalisa
keperluan terapi
2.
Tadabur
ayat
3.
Musyawaarah
dan menyeru dengan hikmah
a.
Musyawarah
tentang ketentuan musibah
b.
Menginfrintasi
kesedihan
c.
Latihan
untu mengatasi kesedihan
d.
Belajar
dari kisah melalui logo drama
e.
Kunjungan
ke rumah sakir
f.
Latihan
munajat
4.
Azzam
5.
Tawakal
Uuntuk indicator keberhasilan:
1.
Merasa
tenang dan tingkat kesedihan mrnurun
2.
Dapat
berpikir lebih jernih
3.
Meningkatkan
kemampuan konseling untuk hidup moderat, ridha, dan meningkatkan aktivitas serta
tugas hidupnya
Langganan:
Postingan (Atom)